Der Buddhismus

Übersetzung aus englischen Vorlagen durch Schüler Kirpal Singhs

Buddhas Lehren stellen in vieler Hinsicht eine Reaktion auf die teils verzerrten religiösen Traditionen der Veden dar, und doch bestätigen sie viele der Grundlehren, die wir bereits untersucht haben. Buddhas Leben selbst wurde zur Legende, die auf lebendige und treffende Weise die Notwendigkeit des Menschen verkörpert, sich von der äußeren Erscheinungswelt abzuwenden, hin zu der wesentlichen Inneren Welt. Dass Buddha trotz Seiner königlichen Abstammung und ungeachtet dessen, was Sein Leben zu Hause glücklich gemacht hätte, den Palast verließ und in die Wildnis ging, um als Bettelmönch nach der Wahrheit zu suchen, war ein beispielloses Opfer. Es war in der Tat ein heldenhaftes Unterfangen, sechs Jahre lang umherzuziehen und alle möglichen Härten und physischen Leiden zu erdulden, was Ihn bis zum Skelett abmagern ließ; und dies zwingt zu tiefer und bleibender Bewunderung und Verehrung. Aber weder das luxuriöse Leben zu Hause noch die Tapas im Dschungel konnten Ihm aus dem Elend, der Verzweiflung, aus Krankheit und Tod heraushelfen, das Er als das allgemeine Schicksal des menschlichen Lebens in dieser physischen Welt erkannt hatte. Es war eine für Sein Leben bedeutungsvolle Entscheidung, als Er, wie vorher ein Leben in Luxus, nun auch das Leben der Askese aufgab.

Er saß unter dem Bodhi-Baum in Gaya in stiller Kontemplation und gab sich dem Göttlichen Einfluss hin, der aus sich selbst und durch sich selbst wirkt, wenn man sein Selbst vollkommen diesem Heiligsten und Höchsten in der Natur überlässt, als vor Seinem Inneren Auge ganz plötzlich die so sehr gesuchte Lösung für das verwirrendste Problem des Lebens in einer aufgereihten Kette von Ursache und Wirkung aufblitzte:

1. die unleugbare Tatsache des Leidens,

2. die Ursache des Leidens,

3. die Möglichkeit, dem Leiden zu entgehen, und schließlich

4. der Pfad, der zur Befreiung vom Leiden führt.

Die war der Pfad der goldenen Mitte zwischen der Nachsicht gegen sich selbst und der Selbstkasteiung, die beide gleich schmerzhaft sind und in der Suche nach der Wahrheit keinen Vorteil bringen; und daher wurde ihm der Name mittlerer Weg gegeben, der in der Rechtschaffenheit der achtfachen Aspekte des Lebens besteht, wie es bereits in einem vorangehenden Teil des Buches dargelegt wurde.

Dies war kurz der Inhalt der ersten Predigt des Meisters in Sarnath, die Er an die ersten fünf Bikkhus richtete. Die einfachen und klaren Lehren, die von allen Verdrehungen des Priesterordens der Brahmanen, die Riten und Rituale als den Begriff der menschlichen Erlösung hingestellt hatten, frei waren, übten auf das ganze Volk einen gewaltigen Einfluss aus. Kein Wunder also, dass sich eine große Anzahl Menschen, angefangen bei den leitenden Persönlichkeiten bis hinunter zum Laien, zu dem neuen Glauben bekehrte und frohen Mutes das gelbe Gewand nahm.

Das ist der äußere Aspekt, wie in allen anderen Weltreligionen vor und nach Buddhas Zeit, und er hat sich innerhalb der Massen gut ausgewirkt, da er ihnen einen klaren Überblick gab über den Sinn und Verlauf des Lebens. Die verwickelten Probleme der Veden, das vedische Pantheon und die vedische Art der Gottesverehrung waren mit einem einzigen Schlag vorüber, und von den Menschen wurde verlangt, ihre Lebensweise moralisch zu entwickeln und zu veredeln; alles andere würde dann von selbst kommen. Dies war in gewisser Hinsicht die strikte Beachtung der Yamas und Niyamas, die zu Sadachar (rechtes Leben) beitragen – der erste und wichtigste Schritt in die rechte Richtung.

Es bedeutet nicht, dass Buddha die Existenz Gottes oder die der Stufen verneinte, die über den Spirituellen Pfad zu Ihm führen. Wenn Er etwas von höherem Wert und lebenswichtigem Interesse, das Seiner Zeit weit voraus war und das anzunehmen der gemeine Mann weder vorbereitet noch willens war, nicht öffentlich bestätigte, bedeutet das nicht, dass Er es ablehnte. Dies blieb natürlich wenigen Auserwählten vorbehalten und für die bewahrt, welche der mystischen Belehrung, die sich auf das transzendente Hören bezog, für wert befunden wurden. So können wir es in der Surangama Sutra lesen, worin die Spirituellen Erfahrungen der höchsten Bodhisattvas und Mahasattvas und der großen Arhats wie Maha Kasyapa, Sariputra, Samantbhadra, Metaluniputra, Maudgalyana, Akshobya, Vejuria, Maitreya, Mahasthema-Prapta und anderer beschrieben sind. Sie alle bestätigen in ihren Berichten in der einen oder anderen Form den purpurgoldnen Glanz, die Unendlichkeit der reinen Gemüts-Essenz, die transzendentale Wahrnehmung, das transzendente Innere Hören des Gemütes was zu dem unbeschreiblichen und geheimnisvollen Ton des Dharma führt, wie Löwengebrüll und Trommelschlag. Die durchdringende Kraft des Feuerelements macht die intuitive Einsicht leuchtend klar und einen fähig, alle Deva-Bereiche und schließlich das Buddha-Land der Unbeweglichkeit zu schauen, die offen im Innersten der ausgeglichenen und rhythmisch-ätherischen Vibrationen liegen. Sie sprechen auch von dem höchsten, wunderbaren und vollkommenen Samadhi der Transzendenten Bewusstheit, der Diamantener Samadhi genannt und mit Hilfe des Inneren Hörens erlangt wird, wenn das Gemüt, von allen mentalen Befleckungen befreit, sich in den Göttlichen Strom verliert.

Nachdem er die verschiedenen Gemeinden gehört hatte, legte Manjusri, der Prinz des Dharma, großen Nachdruck auf das Erreichen, der höchsten Reinheit der Gemüts-Essenz und ihrer wesenhaften Helligkeit, spontan leuchtend in allen Richtungen, und ermahnte die große Versammlung,

die äußere Wahrnehmung des Hörens umzukehren und im Innern den vollkommen vereinigten und eigentlichen Ton der Gemüts-Essenz zu hören.

Danach fasste er das Thema in folgenden denkwürdigen Worten zusammen:

Dies ist der einzige Weg zum Nirvana, und ihm wurde von allen Tathagatas der Vergangenheit gefolgt. Mehr noch ist er es für alle Bodhisattvas und Mahasattvas der Gegenwart und für alle in der Zukunft, wenn sie auf perfekte Erleuchtung hoffen. Nicht nur erlangte Avalokiteshvara die perfekte Erleuchtung in vergangener Zeit durch diesen Goldenen Weg, sondern auch in der Gegenwart bin ich auch einer von ihnen […] Ich lege Zeugnis dafür ab, dass das durch Avalokiteshvara zum Einsatz gebrachte Mittel der angebrachteste Weg für alle ist¹.

Wiederum wurden die Kontemplierenden der Hinayana-Schule des Buddhismus auch Shravaks genannt, was Hörer bedeutet, gleichbedeutend mit Hörer des Inneren Tonprinzips.

Jedoch nach dem Dahinscheiden des Lords (Buddha), verschwanden allmählich die geheimen Lehren, die durch Ihn an die wenigen Auserwählten gegeben wurden, und der Buddhismus, wie alle anderen Religionen, nachdem Er dem großen Bedürfnis der Stunde gedient hatte, verbleibt jetzt nur noch als eine Ansammlung von Dogmen und Bekenntnissen und bietet den Suchern nach Wahrheit wenig Trost, der nur von einer Wahrheit-verwirklichten Seele kommt,  einem Wahren Heiligen mit Spiritueller Errungenschaft und Innerer Erfahrung der Wirklichkeit.

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Fußnote: 1) Für eine ausführlichere Darlegung in diesem Zusammenhang lesen Sie bitte den Abschnitt 'Hinweise der verschiedenen Religionen' im Buch 'Naam oder das Wort' vom selben Autor.